قصيدة(طَلَلٌ)لرفيقنا الغالي في مسابقة شاعر العرب لشاعر العراقي محمود الدليمي الفائزة بمهرجان عكاظ المبنى والمعنى دراسة نقدية للقصيدة للناقد العراقي نزار الكعبي النجفي

[عمر النهاري]

بسم الله الرحمن الرحيم


سلامًا من الله عليكم جميعًا, ورحمةً وبركاتْ


هذه قصيدة طَلَلٌ لمحمود الدليمي التي فازت بمهرجان عكاظ الأسبوع الماضي في ملتقى الحوار العربي وسُمِّيَت مُعَلَّقة عكاظ أتناولها بالنقد والتحليل.



بكائية محمود الدليمي طَلَلٌ مُعَلَّقَةُ عكاظ


طَلَلٌ يُناعِقُني عليهِ غُرابُ ***وَمَدىً يُشائِيني إِليهِ سَرَابُ1
نَفَخَ التَّصَحُّرُ رُوحَهُ فَرَوافِدي*** مِلحٌ وفوقي المُعْصِراتُ يَبابُ2
فَتَّشْتُ عَلَّ يَداً تُمَدُّ بِقَطرَةٍ ***فَإذا الأصابِعُ فِي الأكُفِّ حِرابُ3
وَرَتَقْتُ فِي ثَوبي المُمَزَّقِ جِلْدَتي*** واليومَ لا جِلدٌ وَلا أَثْوابُ4
هُوَ ذَا النَّعِيمُ ال بشَّروني أَنَّنِي*** لَوْ مُتُّ مُحْتَرِقَاً بِهِ سَأُثابُ5
خَرَجَتْ عَلَى القانونِ بَعْضُ أَضافِري*** فَبَكَى وَوَلْوَلَ مَنْ لَهُمْ أَنيابُ6
أَوَكُلَّمَا حَبَلَتْ بِأَرضٍ فِتْنَةٌ*** مَلْعُونَةٌ فَأَنَا الأبُ المِنجابُ؟7
مَاعُدْتُ أَملِكُ غَيْرَ نَعْشٍ فَارِغٍ ***مُتَهَيِّبٌ مِنْ دَفْنِهِ الإِرهَابُ8
فَعَلامَ يُعْدَمُ مَيِّتٌ لَمْ يَكْتَمِلْ*** أَبَدًا كَمَا لِلْمَوتِ فِيْهِ نِصَابُ؟9
مَا قَاتَلَتْ خَيْلِي وَلا رَجِلي،وَلا***غُلِقَتْ لِتَسْتُرَ سَوْءَتِي الأَبْوَابُ10
نَزَلَ الرُّمَاةُ وَسَفْحُ (أُحْدي) بَيْنَ مَنْ***سَلَبوا وَمَن سَلَبَتْهُمُ الأَسلابُ11
وَسَقَطْتُ مِنْ نَظَرٍ إِلى نَظَرٍ إِلى***نَظَرٍ بِهِ حَتَّى الضِّياءُ مُصَابُ12
حَتَّى إِذا احتَفَلَ التُرَابُ تَظَاهَرَتْ*** بِالمَيِّتِينَ جَمَاجِمٌ وَرِقَابُ13
وَبَدَا عُجَابَاً أَنْ يُعَمَّرَ مُخْلِصٌ ***وَلَوانََّ آجالَ النُفُوسِ كِتابُ14
وَمَشَى القَطِيعُ إِلى القَطِيعِ تَسُوقُهُ*** فَوقَ الرُّعَاةِ النَّائِمينَ ذِئَابُ15
وَإِذَا عُلُوجُ الرُّومِ نَحْنُ عُلُوجُهَا*** فَاهْنَيْ بِعِزِّ الدَّهرِ يَاأَعْرَابُ16
نُفِيَتْ عُصُوري فِي البِلادِ وَصُودِرَتْ*** مِنْ صُلْبِ كُلِّ جُدودِيَ الأَحسَابُ17
مِنْ أَينَ أَطْمَعُ والخَرَابُ يَلُفُّنِي ***أَنِّي بِغَيرِ صَدَى السُّؤالِ أُجَابُ؟18
رُوحِي مُمَزَّقَةٌ هُنَا وَهُنَاكَ ثَا***كِلَةَ الجُذورِ ومُنقِذِي حَطّابُ19
كُتُبَاً مُذَبَّحَةَ الحُرُوفِ يَسِيلُ مِنْ ***أَعنَاقِهِنَّ الشِّعرُ وَالإعرابُ20
وَإِذَا جَبِينُ أَبي العَتِيقِ وَخَدُّهُ ***لِبُيُوتِ سُفّالِ الوَرَى أَعْتَابُ21
لَوْ يُدْرِكُ التَّارِيخُ حَجْمَ مُصَابِهِ ***لَطَمَتْ وَشَقَّتْ جَيْبَهَا الأَحْقَابُ22
بَرِدَ الوَطِيسُ وَمَا تَزَالُ حَرَائِقِي*** وَعَلَى دَمِي, تَتَدَافَعُ الأَنْخَابُ23
عَمِيَتْ عُيُونُكَ يَا(رَشِيدُ) غَمَائِمِي*** صَارَتْ تَلُمُّ خَرَاجَهَا الأَغْرَابُ24
فُقِدَ الصُّوَاعُ وَلَمْ يَرَوا مُتَلَفِّتاً***غَيْرِي بِعِفَّةِ جُوعِهِ يُرْتَابُ25
أَأُلامُ لَوْ بِعْتُ المُلُوكَ بِكِسْرَةٍ*** لَمْ يَكسِروا سَغَبِي بِهَا وَأُعابُ26
لا يَازَمَانَ العُهْرِ لَسْتُ بِسَارِقٍ*** لا يَخْدَعَنْكَ نَبِيُّكَ الكذّابُ27
مَنْ مُبلِغُ النَّاجِيْنَ أَنَّ مَنَابِري*** قَدْ نُصِّرَتْ وَتَهَوَّدَ المِحْرَابُ28
أَرْطابُكُمْ أُكِلَتْ وَعَارٌ كَونُكُم*** حَشَفاً مُعَيَّرَةً بِهِ الأَرْطَابُ29
أَوَتُسْتَعَادُ الدّارُ بَعْدَ خَرَابِهَا*** إِنْ لَمْ يَمَسَّ السَّاكِنِينَ خَرَابُ؟30

*****


قبل أن أسترسل/الإخوة والأخوات من أهل الصنعة لاحاجة لكم بالمقدمة,إذهبوا إلى تحليل النص مُباشرةً.


القراء الكرام/ أسعد الله أوقاتكم بما هو مفيدٌ وممتعٌ, ولأنني أعرف أن أمزجتكم مختلفة
بخصوص الشعر ,فمنكم من يحب العمودي, ومنكم من يحب حر التفعيلة, ومنكم من يحب ما لم يُتَّفَق عليهِ بعد المُسمىبـ(قصيدة النثر,أو النثر المشعور ,أو الشعر المنثور,أو القصيدة الحرة,لم يتَّفَق على تسمية هذا اللون من الكتابة لحد الساعة)وأريدُ أن أبين لكم أمرًا مُهِمَّـًا بشأنِ التقييم, ألا وهو الأُسُس والقواعد لكل عملٍ حسب التخصص.
مثلاً: عندما نريد أن نقييم سيارة نراعي أولاً المتانة والأمان ,ثم الرفاهية داخل السيارة,ثم شكلها الخارجي,وهكذا.
فالسيارة التي تحوي عيوب في المحرك أو في أنظمة الأمان مثلاً تكون خَطِرَة وتستهلك الوقود فلا ينصح بها أهل السيارات من المتخصصين مهما كانت الرفاهية التي بداخلها أو شكلها الخارجي الجميل,فتكون سلعة ليست ذات قيمة.

خذ السجاد مثلاً هنالك سجادة بعشرة دولارات وأُخرى تشبهها بألف, وهنالك بأكثر من هذا السعر مع أنها تشبه بعضها فلماذا,الأمر يشرحهُ أهل النقد من أهل الصنعة فيقولن جودة الخيوط ودقة النسج وزهو الألوان إلخ (على أنكَ ترى السجادة بسعر العشرة دولارات لاتختلف عنها بل ربما أنكَ تراها الأفضل) وكذلك الماس والذهب وووالخ.

وكذلك عند أهل الإقتصاد يُقَيِّمونَ البضائع حسب الجودة والمتانة المُتَّفق والمُتعارف عليها عندهم.
كذلك أهل الأدب واللغة, نفس الحال عندهم فلكلِ عملٍ مقاييسٌ ومعاييرٌ مُتَّفقٌ عليها,أما التطوير والإبتكار فيجب أن يكون للأحسن وليس العكس, لاأحد عاقل ضد التجديد والتطوير مُطلقًا,فهذه سنةُ اللهِ في الكون كل شيء يتجدد, ناس تموت فيخلفهم آخرون أمم تندثر فتخلفها أخرى ,نجوم تخبو فتولد أخرى,حتى الثياب كان آباءنا يرتدون ثياباً فجددناها,بالأمس كنا نحج من بغداد على ظهور الجمال والخيل ثم ابتكرنا(ليس نحن)السيارة فأصبحنا نصلُ بيت الله أسرع واليوم بالطائرة ,والله وحده يعلم غدًا كيف؟
وكل هذا التطوير جاء للأحسن.

القراء الكرام /ماأريدُهُ من هذا الكلام (المقاييس والمعايير المُتَعَارِفِ والمُتَّفَقِ عليها).

أما بشأن الشعر فهنالك عمودي معروف ومتفق عليه(أي لاخلاف) وخرج شعر التفعيلة من تحت عباءتهِ كما يقال , هوجم يومها إلا أنهُ أثبت وجوده رغم الجميع,وأنا شخصياً أرى شعر التفعيلة إبن القصيدة العمودية لايوجد فرق كبير بينهما, تقريباً نفس المعايير
هنا وهناك بحور صافية هنا وهناك ممتزجة هنا وهناك تفعيلة , الفرق القافية وأن تقص وتلصق التفعيلة كيف ما تشاء,, كيف ؟تحتاج الى شرح طويل هذا ليس مكانهُ سوف أتناول شعر التفعيلة من نصوص في هذا المكان للشاعر أحمد حسين أحمد وغيرهِ من الشعراء وأبين الفرق بينه وبين العمود.

أما النثر(أو قصيدة النثر كما بَيَّنْتُ أعلاه) فلم تجد لها مكان بعد والجدل حولها قائم لحد الساعة ,ويلجأ اليها أهل التغريب باسم الحداثة لتدمير مابقيَ من تراثنا الذي لم يندثر بعد كالخطابة , الذين يتهربون من قيود التفعيلة(الأوزان) والقافية والحقيقة هما ليسا بقيدٍ مُطلقاً.

أما باقي فنون الأدب من النقد والقصة والرواية وووو أيضاً لها معايير .

وما يُهمني منها النقد تحديدًا, فالنقد يقوم على هذه الأسس, أي على الناقد أن يراعي الأولويات كما في السيارة والسجاد.

وقد يحدث أحياناً لبس فَيُخطأُ الناقد التقدير,هذا واردٌ في كل صنعة.

مودتي لكم


القاريء الكريم/ لاحاجة لكَ بقراءة التقطيع العروضي واذهب إلى المعنى مباشرةً أي (تحليل النص) اللهم إلا إذا رغبتَ في الإطلاعِ على علم العروض,فالأمر لكم.


تنويه بشأن التقطيع العروضي:

هنالك طُرُقًا كثيرةً للتقطيع العروضي القديمةِ منها والحديثة, وكل هذه الطرق لاتختلف عن بعضها البعض وهي ليست قانونًا ولاأساسًا ولا قاعدةً للتقطيع العروضي, إنما ابتكرها أهل العروض لكي يُمَيِّزوا التفاعيل من بعضها ,حسب الأسباب والأوتاد والفواصل. وقد بَيَنْتُها أنا من خلال التمارين .
وسأعطيكَ مثالاً للتوضيح ردًا على سؤال بشأن طرق التقطيع العروضي لماذا تستخدم الأرقام قلتُ:
=========
تنويه حول الأرقام:_
ذكرتُ أنني أستخدم الأرقام لسهولتها في الكتابة وهنالك مَن يستصعِبَها وبينتُ في باب آخر ماذا تعني الأرقام..؟(مدخل إلى علم العروض) وسأبين مرة ثانية معناها وهي تتعلق بالتقطيع العروضي؟.

على سبيل المثال :_مُسْتَفْعِلُنْ,فَاعِلاتُن,مُتَفَاعِلُنْ,فَعُولُن ْ,فَاعِلُنْ,فَعِلُنْ..

تتألف هذه التفاعيل من أسباب وأوتاد وفواصل وهنالك طرق كثيرة لتقطيعها مثلاً:_

مُسْتَفْعِلُنْ: مُسْـ,تَفْـ,عِلُنْ سبب خفيف+ سبب خفيف +وَتَدْ مجموع؟
/0/0//0 =/5/5//5=-ب-ب—ب=322
فاعلاتن:فا,عِلا,تن ..سبب خفيف+وتد مجموع+سبب خفيف؟
/0//0/0=/5//5/5=-ب - -ب –ب=232
مُتَفَاعِلُنْ: مُتَـ,فَا,عِلُنْ..سبب ثقيل+سبب خفيف+وتد مجموع؟
///0//0=///5//5=- - -ب - -ب=31 3 (31=4 )=34
مُتَفَا=فاصِلة صُغرى ثلاثة مُتَحَرِّكات وساكن هي الفاصلة الصغرى فإن زادت المُتحركات صارت كبرى(فاصلة كبرى)..
فعولن وفاعلن://0 /0 ,/0 //0 =//5 /5 ,/5 //5 =--ب –ب ,-ب –ب=23 ,32 ؟..
فَعِلُنْ:فَعِـ,لُنْ سبب ثقيل وسبب خفيف أو فاصِلة صُغرى///0

باختصار:_
سبب خفيف:_/0 =/5 =-ب=2 ؟
سبب ثقيل:_//=//=--=2 ؟
وتد مجموع:_//0 =//5 =--ب=3 ؟
فاصلة صغرى:_///0 =///5 =---ب=31 (31 =4 )؟

وكل هذه الرموز لاقيمة لها وهي ليست أساساً لشيء من وجهة نظري؟ إنما ابتكرها أصحابها ليُمَيِّزوا الأسباب والأوتاد فقط فَإن كُنتَ تعرف الأسباب والأوتاد لاحاجة لكَ بها؟ إبتكر أنتَ /أنتِ مثلها لَيسَت مَسألة عويصة ولا مُعَقَّدَة...؟ طيب ... هذه الرموز كلها لاتعجبني سأبتكر غيرها؟
أنا أحب الحروف سأختار رموزي من الحروف:_
سبب خفيف:كم
سبب ثقيل:ككـ
وتد مجموع:ككم
فاصلة صغرى:كككم
مُسْتَفْعِلُنْ=كمكمككم,فَاعِلاتُن=كمككمكم,مُتَفَاع ِلُن=كككمككم

حَسَنَاً هذه الطريقة لم تعجبني فلأبتكر غيرها..؟
سبب خفيف:#@
سبب ثقيل:##
وتد مجموع:##@
فاصلة صغرى:###@
مُسْتَفْعِلُنْ=#@#@##@,فَاعِلاتُن=#@##@#@,مُتَفَاع ِلُن=###@##@

أنا أعرف أن السبب الخفيف يتألف من حرفين مُتحرك وساكن والسبب الثقيل من حرفين مُتَحَرِّكينِ والوتد المجموع من ثلاثة حروف متحرك متحرك ساكن(هنالك وتد مفروق يتألف من ثلاثة حروف أيضاً..؟ مُتحرك ساكن مُتحرك ويكون في مَفْعُوْلات) هذا هو المُهم وَما عدا ذلك ليس مُهِمَّاً.للمُبتَدِئين طبعاً؟

أتمنى أنني أوفيتُ الشرح وأنا مُستعِد لأي سؤال.
=============
هذا ماقلتهُ بشأن الرموز والأرقام؟

وهنالك من يستخدم الطرق القديمة في التقطيع على أساس التفعيلة(أي كامل التفعيلة) هكذا
(طللنينا/عقنيعلي/هغرابو***ومدنيشا/ئينيعلي/هغرابو)
أما أنا فلا فرق عندي بين هذه وتلك ولكنني أستخدم الطريقة الرقمية لسببين
الأول هو التفصيل والثاني هو السهولة
قد يحدث لبس لدى مبتديء العروض لو رأى (طللنينا)مُتَفَاعِلُنْ ولكن عندما أُفَصِّلُ لهُ (طَ,لَلُنْ,يُنَاْ) أو هكذا(طَلَ,لُنْ,يُنَاْ) سَيَفهَمُ أنَّ (طَلَ) سبب ثقيل وأنَّ (لُنْ) سبب خفيف وأنَّ (يُنَاْ) وتد مجموع,بما أنهُ أول ما سيتعلمهُ الأسباب والأوتاد,وسيتعامل معها على هذا الأساس.
أما السهولة فهي في طبع الرموز فالأرقام أسهل.

ولي مأخذ على قدامى العروضيِّن بأنهم لم يذكروا لطلابِ هذا العلم في مؤلَّفاتهم أَنَّ هذه الطرق لاقيمةَ لها إن عرفوا الأسباب والأوتاد وتركيبها(في الفاصلة أو في عموم التفعيلة)؟

أعود الى بائية الدليمي

بُكائِيَةِ الدليمي (البائية) طَلَلٌ

المبنى:

طَلَلٌ يُناعِقُني عليهِ غُرابُ ***وَمَدىً يُشائِيني إِليهِ سَرَابُ1
(ط,للن,ينا,ع,قني,علي,ه,غرا,بو***و,مدن,يشا,ئي,ني,عل ي,ه,غرا,بو)
///ه//ه-///ه//ه-///ه/ه***///ه//ه-/ه/ه//ه-///ه/ه
331 331 231 ***331 322 231
مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلْ*** مُتَفَاعِلُنْ مُتْفَاعِلُنْ أو(مُسْتَفْعِلُنْ) مُتَفَاعِلْ
وهذه هي تفعيلة بحر الكامل أي أنَّ القصيدة من الكامل.

بما أنني وَضَّحْتُ هذه الرموز والأرقام سأكتفي فقط بالأرقام حتى أدَّخِر الوقت فقط هذا التوضيح/إنَّ (31 ,مُتَفَا الفاصلة الصغرى=4 و22,مُسْتَفْ السببين الخفيفين =4 ) لذلك سأكتب 4 بدل 31 و22 التي هي ///5 و/5 /5 أو هكذا ///ه و/ه/ه....
نَفَخَ التَّصَحُّرُ رُوحَهُ فَرَوافِدي*** مِلحٌ وفوقي المُعْصِراتُ يَبابُ2
(ن,فخت,تصح,ح,ررو,حهو,ف,روا,فدي***مل,حن,وفو,قل,مع,ص را,ت,يبا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
فَتَّشْتُ عَلَّ يَداً تُمَدُّ بِقَطرَةٍ ***فَإذا الأصابِعُ فِي الأكُفِّ حِرابُ3
(فت,تش,تعل,ل,يدن,تمد,د,بقط,رتن***ف,إذل,أصا,ب,عفل,أ كف,ف,حرا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
وَرَتَقْتُ فِي ثَوبي المُمَزَّقِ جِلْدَتي*** واليومَ لا جِلدٌ وَلا أَثْوابُ4
(و,رتق,تفي,ثو,بل,ممز,ز,قجل,دتي***ول,يو,ملا,جل,دن,و لا,أث,وا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
هُوَ ذَا النَّعِيمُ ال بشَّروني أَنَّنِي*** لَوْ مُتُّ مُحْتَرِقَاً بِهِ سَأُثابُ5
(ه,وذن,نعي,مل,بش,شرو,ني,أن,نني***لو,مت,تمح,ت,رقن,ب هي,س,أثا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
خَرَجَتْ عَلَى القانونِ بَعْضُ أَضافِري*** فَبَكَى وَوَلْوَلَ مَنْ لَهُمْ أَنيابُ6
(خ,رجت,علل,قا,نو,نبع,ض,أضا,فري***ف,بكى,وول,و,لمن,ل هم,أن,يا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
أَوَكُلَّمَا حَبَلَتْ بِأَرضٍ فِتْنَةٌ*** مَلْعُونَةٌ فَأَنَا الأبُ المِنجابُ؟7
(أ,وكل,لما,ح,بلت,بأر,ضن,فت,نتن***مل,عو,نتن,ف,أنل,أ بل,من,جا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
مَاعُدْتُ أَملِكُ غَيْرَ نَعْشٍ فَارِغٍ ***مُتَهَيِّبٌ مِنْ دَفْنِهِ الإِرهَابُ8
(ما,عد,تأم,ل,كغي,رنع,شن,فا,رغن***م,تهي,يبن,من,دف,ن هل,إر,ها,بو)
34 34 24 ***34 34 24
فَعَلامَ يُعْدَمُ مَيِّتٌ لَمْ يَكْتَمِلْ*** أَبَدًا كَمَا لِلْمَوتِ فِيْهِ نِصَابُ؟9
(ف,علا,ميع,د,ممي,يتن,لم,يك,تمل***أ,بدن,كما,لل,مو,ت في,هي,نصا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
مَا قَاتَلَتْ خَيْلِي وَلا رَجِلي،وَلا***غُلِقَتْ لِتَسْتُرَ سَوْءَتِي الأَبْوَابُ10
(ما,قا,تلت,خي,لي,ولا,ر,جلي,ولا***غ,لقت,لتس,ت,رسو,ء تل,أب,وا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
نَزَلَ الرُّمَاةُ وَسَفْحُ (أُحْدي) بَيْنَ مَنْ***سَلَبوا وَمَن سَلَبَتْهُمُ الأَسلابُ11
(ن,زلل,رما,ة,وسف,حأح,دي,بي,نمن***س,لبو,ومن,س,لبت,ه مل,أس,لا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
وَسَقَطْتُ مِنْ نَظَرٍ إِلى نَظَرٍ إِلى***نَظَرٍ بِهِ حَتَّى الضِّياءُ مُصَابُ12
(و,سقط,تمن,ن,ظرن,إلى,ن,ظرن,إلى***ن,ظرن,بهي,حت,تض,ض يا,ء,مصا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
حَتَّى إِذا احتَفَلَ التُرَابُ تَظَاهَرَتْ*** بِالمَيِّتِينَ جَمَاجِمٌ وَرِقَابُ13
(حت,تى,إذح,ت,ففل,ترا,ب,تظا,هرت***بل,مي,يتي,ن,جما,ج من,و,رقا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
وَبَدَا عُجَابَاً أَنْ يُعَمَّرَ مُخْلِصٌ ***وَلَوانََّ آجالَ النُفُوسِ كِتابُ14
(و,بدا,عجا,بن,أن,يعم,م,رمخ,لصن***وَ,لون,نَأا,جا,لل ,نفو,س,كتا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
وَمَشَى القَطِيعُ إِلى القَطِيعِ تَسُوقُهُ*** فَوقَ الرُّعَاةِ النَّائِمينَ ذِئَابُ15
(و,مشل,قطي,ع,إلل,قطي,ع,تسو,قهو***فو,قر,رعا,تن,نا,ئ مي,ن,ذئا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
وَإِذَا عُلُوجُ الرُّومِ نَحْنُ عُلُوجُهَا*** فَاهْنَيْ بِعِزِّ الدَّهرِ يَاأَعْرَابُ16
(و,إذا,علو,جر,رو,منح,ن,علو,جها***فه,ني,بعز,زد,ده,ر يا,أع,را,بو)
34 34 24 ***34 34 24
نُفِيَتْ عُصُوري فِي البِلادِ وَصُودِرَتْ*** مِنْ صُلْبِ كُلِّ جُدودِيَ الأَحسَابُ17
(ن,فيت,عصو,ري,فل,بلا,د,وصو,درت***من,صل,بكل,ل,جدو,د يل,أح,سا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
مِنْ أَينَ أَطْمَعُ والخَرَابُ يَلُفُّنِي ***أَنِّي بِغَيرِ صَدَى السُّؤالِ أُجَابُ؟18
(من,أي,نأط,م,عول,خرا,ب,يلف,فني***أن,ني,بغي,ر,صدس,س ؤا,ل,أجا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
رُوحِي مُمَزَّقَةٌ هُنَا وَهُنَاكَ ثَا***كِلَةَ الجُذورِ ومُنقِذِي حَطّابُ19
(رو,حي,ممز,ز,قتن,هنا,و,هنا,كثا***ك,لتل,جذو,ر,ومن,ق ذي,حط,طا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
كُتُبَاً مُذَبَّحَةَ الحُرُوفِ يَسِيلُ مِنْ ***أَعنَاقِهِنَّ الشِّعرُ وَالإعرابُ20

(ك,تبن,مذب,ب,حتل,حرو,ف,يسي,لمن***أع,نا,قهن,نش,شع,ر ول,إع,را,بو)
34 34 24 ***34 34 24
وَإِذَا جَبِينُ أَبي العَتِيقِ وَخَدُّهُ ***لِبُيُوتِ سُفّالِ الوَرَى أَعْتَابُ21
(و,إذا,جبي,ن,أبل,عتي,ق,وخد,دهو***ل,بيو,تسف,فا,لل,و رى,أع,تا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
لَوْ يُدْرِكُ التَّارِيخُ حَجْمَ مُصَابِهِ ***لَطَمَتْ وَشَقَّتْ جَيْبَهَا الأَحْقَابُ22
(لو,أد,ركت,تأ,ري,خحج,م,مصا,بهي***ل,طمت,وشق,قت,جي,ب هل,أح,قا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
بَرِدَ الوَطِيسُ وَمَا تَزَالُ حَرَائِقِي*** وَعَلَى دَمِي, تَتَدَافَعُ الأَنْخَابُ23
(ب,ردل,وطي,س,وما,تزا,ل,حرا,ئقي***و,على,دمي,ت,تدا,ف عل,أن,خا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
عَمِيَتْ عُيُونُكَ يَا(رَشِيدُ) غَمَائِمِي*** صَارَتْ تَلُمُّ خَرَاجَهَا الأَغْرَابُ24
(ع,ميت,عيو,ن,كيا,رشي,د,غما,ئمي***صا,رت,تلم,م,خرا,ج هل,أغ,را,بو)
34 34 24 ***34 34 24
فُقِدَ الصُّوَاعُ وَلَمْ يَرَوا مُتَلَفِّتاً***غَيْرِي بِعِفَّةِ جُوعِهِ يُرْتَابُ25
(ف,قِدل,صوا,ع,ولم,يرو,م,تلف,فتن***غي,ري,بعف,ف,تجو, عهي,ير,تا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
أَأُلامُ لَوْ بِعْتُ المُلُوكَ بِكِسْرَةٍ*** لَمْ يَكسِروا سَغَبِي بِهَا وَأُعابُ26
(أ,ألا,ملو,بع,تل,ملو,ك,بكس,رتن***لم,يك,سرو,س,غبي,ب ها,و,أعا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
لا يَازَمَانَ العُهْرِ لَسْتُ بِسَارِقٍ*** لا يَخْدَعَنْكَ نَبِيُّكَ الكذّابُ27
(لا,يا,زما,نل,عه,رلس,ت,بسا,رقن***لا,يخ,دعن,ك,نبي,ي كل,كذ,ذا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
مَنْ مُبلِغُ النَّاجِيْنَ أَنَّ مَنَابِري*** قَدْ نُصِّرَتْ وَتَهَوَّدَ المِحْرَابُ28
(من,مب,لغن,نا,جي,نأن,ن,منا,بري***قد,نص,صرت,و,تهو,و دل,مح,را,بو)
34 34 24 ***34 34 24
أَرْطابُكُمْ أُكِلَتْ وَعَارٌ كَونُكُم*** حَشَفاً مُعَيَّرَةً بِهِ الأَرْطَابُ29
(أر,طا,بكم,,أ,كلت,وعا,رن,كو,نكم***ح,شفن,معي,ي,رتن, بهل,أر,طا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
أَوَتُسْتَعَادُ الدّارُ بَعْدَ خَرَابِهَا*** إِنْ لَمْ يَمَسَّ السَّاكِنِينَ خَرَابُ؟30
(أ,وتس,تعا,دد,دا,ربع,د,خرا,بها***إن,لم,يمس,سس,سا,ك ني,ن,خرا,بو)
34 34 24 ***34 34 24
**************
الخلاصة : لاتوجد هنة عروضية في بناء القصيدة أي أن مبناها سليم,فقط هو استخدم الضرورة الشعرية ليحافظ على الوزن في ثلاث مواقع بيَّنتُها أنا باللون الأحمر, أي أنهُ جاء على المعنى للحفاظ على المبنى, ولكنها من الجوازات غير المكروهة مثل ال يريد الذي أو تخفيف المُشَدَّدِ في يَخْدَعَنَّكَ , مثل هذه الجوازات لايُؤاخذُ عليها الشاعر
سأُبَيِّنُ ذلك أثناء الشرح؟ ولقد جاءت مُتَفَاْعِلُنْ في أغلب أبيات القصيدة مِمَّا جعلها مُنْسابَةٌ على اللسان.

وأُحِبٌّ أن أُبَيِّنَ لكم إخوتي أخواتي فُسْحَةُ الإختلاف في هذا الباب، فالذي أراهُ أنا جميلاً ليس بالضرورة أن يراهُ غيري هكذا(أي أذا أعجبتني قصيدة ليس بالضرورة أن تُعجبَ غيري) فلكلٍ مزاجهُ ,والحقيقة أن هذه القصيدة قد لامست شغاف البائسين أو الذين عاشوا البُؤسَ من أمثالي وهم كثر في وطننا العربي وفيها من المعاني مايجعلها بحق مُعَلَّقة من معلقات هذا العصر ، وليسَ صدق المشاعر والألم والحسرة والسخرية والتنهد وحدها هي التي جذبت الأنظار إليها ، بل قوة السبك وجزالة اللفظ ودقة المعنى والصور الشعرية الحافلة بهذه القصيدة ، أيضاً جذبت الأنتباه،والحقيقة أنني لم أقرأ لهذا الشاعر ولم أسمع بهِ من قبل,ولقد أستحوذت هذه القصيدة على لُبِّي وكأنني قائلها.

إِه , لم أُسهبُ في تناول المعنى حرصاً على الوقت , وحتى أتناول باقي القصائد.

المعنى:

طَلَلٌ يُناعِقُني عليهِ غُرابُ ***وَمَدىً يُشائِيني إِليهِ سَرَابُ1
الطَّلَلُ واحد الأطلالِ ، وهو الشاخصُ من آثار الدار أي مابقيَ منها قائمًا بعد خرابها,وفي قول الشاعر يناعقني عليهِ غرابُ وصفٌ جِدُّ قاسٍ ، تخيل صورةَ شَحَّاذَينِ بائسينِ يتصارعانِ على المبيتِ في خرابةٍ،يُريد هنا الشاعر وطنهُ وما آلَ اليهِ من خرابٍ ,أما الغُرابُ فيمكنُ أن يكون المُحتل أو من أتى في ركبهِ من العراقيين, وفي العجز المدى معروف ، يشائيني الشَّأوُ من معانيها السَّبَقُ، فكأنهُ هنا يقول(وغايةً يسابقني إليها السراب)
والمعنى من العجز عند الشاعرِ طبعاً.
نَفَخَ التَّصَحُّرُ رُوحَهُ فَرَوافِدي*** مِلحٌ وفوقي المُعْصِراتُ يَبابُ2
المُعْصِرَاتُ:هي السحابُ أو الغيومُ، واليبابُ الخرابُ, تقولُ أرضٌ يبابٌ أي خَرِبَةٌ مَهجورَةٌ خاليةٌ من كل خيرٍ، وأراد الشاعر من يباب الخالية ،أي أن الأرض(أرض الوطن) تقول على لسان الشاعر (أن أنهاري(خيري) جفت بروافدها ولم يتبقى سوى الملح في القاع ومن فوقي الغيوم لامطر فيها) معنى هذا البيت أن خيرات العراق نُهِبَتْ وأنهُ لاخيرَ يُرجى من أهلٍ أو قريبٍ،فوقي محلها الفتح فوقيَ ولكنه أسكنها لضرورة الوزن.
فَتَّشْتُ عَلَّ يَداً تُمَدُّ بِقَطرَةٍ ***فَإذا الأصابِعُ فِي الأكُفِّ حِرابُ3
بَحَثتُ عَن مُساعَدَةٍ عَلِّيَ أَجِدُ مَنْ يُساعِدُني فإذا بهم تكالبوا عَلَيَّ لتدميري.
وَرَتَقْتُ فِي ثَوبي المُمَزَّقِ جِلْدَتي*** واليومَ لا جِلدٌ وَلا أَثْوابُ4
ثوبي الياء محلها الفتح: هكذا وصف، وردَ كثيرًا في شعر العرب أي أنهُ ليس بجديدٍ, حتى في أشعار باقي الأمم وردَ مثل هذا الوصف ، وللطرفةِ أذكرُ لكم ماذكَّرني بهِ هذا البيت قبل أن أخرج من بلدي العراق خريف عام 1994 ، كنا نحن الطبقة المُسماتِ بالوسطى من العاملين في دوائر الدولة والعسكريين وأصحاب المهن البسيطة لانشتري الثياب جاهزةَ الصُنع بل نذهب الى الخياطين ليُفصلوا لنا الثياب على مقاسنا وفي الصيف نرتدي الحرير الأبيض(كما هو الحال عند أهل الخليج)جلابيب نسميها(دشداشة) وفي الشتاء نرتدي القطن والصوف (مِن أرقاهُ طبعًا) وبعد إحتلال الكويت وقيام حرب الخليج الثانية وما أعقبها من حصارٍ وتدميرٍ للبُنى التحتية في العراق أضحينا نبيع ما نمكلك على أرصفة الطرقات وأنا منهم طبعًا، لم أُبقِي على شيءٍ بعتُ الجاحظ والمتنبي وجرير وأبي تمام وفيكتور هيجو وإبن هشام ووو بعتهم كلهم على الرصيف هاهاهاها بعد أن بعتُ غرفة نومي(المتاع) ووسائل الترفية(التلفاز والثلاجة ومراوح التهوية ووو)وصل بيَ الأمر أن بعتُ ثيابي وثياب زوجتي كي أشتري الطعام هاهاهاها والطرفةُ هي أنني لم يبقى لي ثياباً داخلية تستر عورتي ولاأملكُ أن أشتريها ومن تدبير زوجتي يوم ذاك أن جعلت من ثيابي البالية نافعة بأن خَيَّطَتْ لي ثمانيةَ (ألبسةٍ داخليةٍ منها) بالخيط والإبرة ولازالت حتى الساعة تُذَكِّرني بِحُسنِ تدبيرها يومَ ذاك هاهاهاهاهاها.
هُوَ ذَا النَّعِيمُ ال بشَّروني أَنَّنِي*** لَوْ مُتُّ مُحْتَرِقَاً بِهِ سَأُثابُ5
هذا البيت ضعيف السبك من حيث المعنى واستخدم فيه الضرورة دون حاجة معناهُ(هل هذا هو النعيم الذي بشرتموني بهِ ،النعيم الذي لو مِتُّ مُحترقاً من جراءه سأثاب) والسؤال كيف يحترق الإنسان من جراء النعمة ، والنعيم هو رغد العيش ،لايستوي المعنى,أو أراهُ أنا هكذا؟ ربما للشاعر رأياً آخر؟ بقي حذف حرفي الذي الذال والياء للحفاظ على الوزن هنالك من يؤاخذ على هذا وهنالك من يقبل مادام المعنى واضح وأنا من هؤلاء شرطَ أن يكون المعنى بَيِّن أي لاتأويل فيه كما هنا، وأسألُ الشاعر هل الميم من مِتُّ محلها الضم أم الكسر؟
خَرَجَتْ عَلَى القانونِ بَعْضُ أَضافِري*** فَبَكَى وَوَلْوَلَ مَنْ لَهُمْ أَنيابُ6
سرقتُ دينارًا فأقاموا الدنيا وهم يسرقون الآلاف هكذا هو الحال اليوم؟

أَوَكُلَّمَا حَبَلَتْ بِأَرضٍ فِتْنَةٌ*** مَلْعُونَةٌ فَأَنَا الأبُ المِنجابُ؟7
الأبيات القادمة التي هي كجودة هذا البيت وسابقه سأتركها دون تعليق إلا لغاية أريدها، إختصارًا للوقت
مَاعُدْتُ أَملِكُ غَيْرَ نَعْشٍ فَارِغٍ ***مُتَهَيِّبٌ مِنْ دَفْنِهِ الإِرهَابُ8
لاتعليق
فَعَلامَ يُعْدَمُ مَيِّتٌ لَمْ يَكْتَمِلْ*** أَبَدًا كَمَا لِلْمَوتِ فِيْهِ نِصَابُ؟9
لاتعليق
مَا قَاتَلَتْ خَيْلِي وَلا رَجِلي،وَلا***غُلِقَتْ لِتَسْتُرَ سَوْءَتِي الأَبْوَابُ10
هنا إستخدم الشاعر الضرورة الشعرية التي يؤآخذُ عليها في(رَجِلي) الواضح أنهُ يريدُ بها رجالي جمعُ رَجُل فهو يقول ماقاتلت خيلي ولارجالي ولاأُغلقت دونَ سوءتي الأبواب ولاأراهُ مُضطَرَّاً لذلك بإمكانهِ أن يقول مثلاً(مَاقَاتَلَتْ خَيْلِيْ ولااقتَرَفَتْ يَدِيْ***لِمَ لَمْ تُغَلَّقَ دُونِيَ الأبوابُ) أو نحو هذا .
نَزَلَ الرُّمَاةُ وَسَفْحُ (أُحْدي) بَيْنَ مَنْ***سَلَبوا وَمَن سَلَبَتْهُمُ الأَسلابُ11
هنا يذكر حادثة معركة أُحُدْ يوم لم يُطَبِّق الرماة الـ50 تعاليم العسكرية وكانوا السبب في خسارة الحرب من الناحية العسكرية عندما تركوا مواقعهم للظفر بالغنائم (الحادثة معروفة والحديث عنها يطول) أسكن الحاء من أُحُدْ(جبل أُحُدْ) للحفاظ على الوزن .
وَسَقَطْتُ مِنْ نَظَرٍ إِلى نَظَرٍ إِلى***نَظَرٍ بِهِ حَتَّى الضِّياءُ مُصَابُ12
التكرار دونَ مُسَوِّغٍ يُضعفُ المعنى،والتكرار في العادة يُفيدُ أمرين الأمر الأول (التأكيد) فأنت عندما تريدُ تأكيدَ شيءٍ تُكررهُ حتى يفهم المقابل أن هذا الشيء أكيد بالنسبةِ لكَ ،والأمر الثاني (الأهمية) فأنت تكرر على مسامع المقابل الشيء فيعلم أنهُ مُهِمٌ بالنسبةِ لكَ شرطَ أن يكونَ المُكررُ مَفهومًا للمقابل،هي وجهة نظري وليست قاعدة وجبَ التنبيه؟
ولكن ماذا يريدُ الشاعر من هذا البيت حيث يقول(وَسَقَطْتُ مِنْ نَظَرٍ إِلى نَظَرٍ إِلى نَظَرٍ، بِهِ حَتَّى الضِّياءُ مُصَابُ) أستنتج أنا , أنهُ يقول تدرج الأمر من سيء الى أسوء الى أسوء منه,والشاعرُ أعلم؟
حَتَّى إِذا احتَفَلَ التُرَابُ تَظَاهَرَتْ*** بِالمَيِّتِينَ جَمَاجِمٌ وَرِقَابُ13
دموي هذا البيت فالمؤشر عندي بين مرتفع ومرتفع جدًا؟
وَبَدَا عُجَابَاً أَنْ يُعَمَّرَ مُخْلِصٌ ***وَلَوانََّ آجالَ النُفُوسِ كِتابُ14
بَلْ هُوَ العَجَبُ العُجَابُ ياسيدي, فالمخلصين يتوفاهم الله ولا يُعَمَّرُ إلا أهلُ الخيانةِ والغدرِ والآثامِ ،هُنا إستخدم الضرورة في (وَلَوْ أَنَّ) همزة القطع المفتوحة و(لو) هذا ليس مكانها بل (مع) أو (على) ،لأن لو للتعليل تقول (لو فعل كذا لكان كذا،لو قال كذا لكان كذا,لو شاء كذا لكان كذا) ويحضرني هنا قولهُ سبحانه (ولو شاء الله لجعلكم أُمَّةً واحدة) وهكذا. كانَ بإمكانهِ أن يجعلهُ تساؤلاً مثلاً وَبَدَا عُجَابَاً أَنْ يُعَمَّرَ مُخْلِصٌ ***أَوَلَيْسَ فِيْ أَجَلِ النُفُوسِ كِتابُ)
وَمَشَى القَطِيعُ إِلى القَطِيعِ تَسُوقُهُ*** فَوقَ الرُّعَاةِ النَّائِمينَ ذِئَابُ15
بيت بديع، وهل نَحنُ إلا قُطْعَانٍ مِنْ بَهَائِمِ البشر؟
وَإِذَا عُلُوجُ الرُّومِ نَحْنُ عُلُوجُهَا*** فَاهْنَيْ بِعِزِّ الدَّهرِ يَاأَعْرَابُ16
أي والله ,يُرهِبونَنَا وَيقتُلونَنَا فَإِذا دافَعنا عَنِ الأَنفُسِ استعظَموا ذلك واتَّهَمونا بالإرهاب والترويع,فاهني (فَإِهْنَئِي) هذا التخفيف شائع .
نُفِيَتْ عُصُوري فِي البِلادِ وَصُودِرَتْ*** مِنْ صُلْبِ كُلِّ جُدودِيَ الأَحسَابُ17
بيت رائع،ولكن لي ملاحظة حول (الأحساب) فهو يقول بأن الأحساب قد صودرت من صلب جدوده ، والأصح هنا الأنساب وليس الأحساب مادام قد ذكر صلب (جمع أصلاب) فالأنسابُ تكون من الأصلاب وليس الأحساب ،لأن الحَسَبُ ما تَعُدُّهُ من مفاخر آبائِكَ أو المالِ أو الكرم أو الشرف وووو الخ ، أرى أن يضع مفردة أُخرى بدل صلب أو يضع الأنساب بدل الأحساب.
مِنْ أَينَ أَطْمَعُ والخَرَابُ يَلُفُّنِي ***أَنِّي بِغَيرِ صَدَى السُّؤالِ أُجَابُ؟18
بيت قوي السبك رائع : يقول كيف لي أن أطمع بشيءٍ إذا ما سألت, سوى رجع الصدى (الخيبة والخذلان)...؟
رُوحِي مُمَزَّقَةٌ هُنَا وَهُنَاكَ ثَا***كِلَةَ الجُذورِ ومُنقِذِي حَطّابُ19
تصور أن يُنقذكَ عدوك؟
كُتُبَاً مُذَبَّحَةَ الحُرُوفِ يَسِيلُ مِنْ ***أَعنَاقِهِنَّ الشِّعرُ وَالإعرابُ20
لاتعليق
وَإِذَا جَبِينُ أَبي العَتِيقِ وَخَدُّهُ ***لِبُيُوتِ سُفّالِ الوَرَى أَعْتَابُ21
لَوْ يُدْرِكُ التَّارِيخُ حَجْمَ مُصَابِهِ ***لَطَمَتْ وَشَقَّتْ جَيْبَهَا الأَحْقَابُ22
حسبي هذين البيتين عن القصيدة كلها بل حسب هذين البيتين عن كل ماقيل في الذل الذي أتانا مع الإحتلال الأمريكي
بَرِدَ الوَطِيسُ وَمَا تَزَالُ حَرَائِقِي*** وَعَلَى دَمِي, تَتَدَافَعُ الأَنْخَابُ23
لاتعليق
عَمِيَتْ عُيُونُكَ يَا(رَشِيدُ) غَمَائِمِي*** صَارَتْ تَلُمُّ خَرَاجَهَا الأَغْرَابُ24
يا الله على روعةِ هذا البيت
فُقِدَ الصُّوَاعُ وَلَمْ يَرَوا مُتَلَفِّتاً***غَيْرِي بِعِفَّةِ جُوعِهِ يُرْتَابُ25
الصواع هو ما يُكالُ بهِ(مِكيال) وأحسبهُ هنا يذكرُ حادثة النبي يوسف عليه السلام يومَ أراد إبقاءِ أخيه عنده فَرَتَّبَ لأخوتهِ مكيدة (هو حدس ولستُ مُتَأكِدًا) والحقيقة أن مايحدث للمساكين اليوم في العراق ينطبق عليه هذا البيت, بل في كل مكان العفيف يُرتابُ بهِ والسُّراقُ منزهون ولايُرتابُ بهم.
أَأُلامُ لَوْ بِعْتُ المُلُوكَ بِكِسْرَةٍ*** لَمْ يَكسِروا سَغَبِي بِهَا وَأُعابُ26
بديع هذا البيت وأرى (إنْ بِعتُ) و(فَأُعَابُ) أولى من لو بعتُ و وأُعابُ.
لا يَازَمَانَ العُهْرِ لَسْتُ بِسَارِقٍ*** لا يَخْدَعَنْكَ نَبِيُّكَ الكذّابُ27
أي والله ، قلتُ هذا الكلام يوم قيل لي إسرق ؟ ذكرت أن التخفيف مُباح ولايُآخَذُ عليه الشاعر شرط وضوح المعنى؟ ولكن مارأي الشاعر لو كان العُجُز هكذا(لَنْ أَتْبَعَنَّ نَبِيِّـكَ الكذابُ)
مَنْ مُبلِغُ النَّاجِيْنَ أَنَّ مَنَابِري*** قَدْ نُصِّرَتْ وَتَهَوَّدَ المِحْرَابُ28
لاتعليق
أَرْطابُكُمْ أُكِلَتْ وَعَارٌ كَونُكُم*** حَشَفاً مُعَيَّرَةً بِهِ الأَرْطَابُ29
الرطب معروفٌ ، يقول الشاعر في هذا البيت أَنَّ خياركم أُهْلِكوا وأنتم رِعَاعَاً مُعَيَّرةً بكم الأشراف حيث وصفهم بالحَشَفْ ، والحَشَفُ الرديءُ من التمرِ.
أَوَتُسْتَعَادُ الدّارُ بَعْدَ خَرَابِهَا*** إِنْ لَمْ يَمَسَّ السَّاكِنِينَ خَرَابُ؟30
لاأرى في هذا البيت خاتمة جميلة للقصيدة فهو ضعيف السبك

*****
المجال مفتوح للنقاش وإبداء الرأي حول هذه القصيدة,ولكنني سوف لن أشارك فيه لإنشغالي في تناول القصائد الأُخرى ,إلا لإصلاحِ خَطَأٍ وَقَعْتُ فيه.



تحياتي
نزار الكعبي النجفي

منقول