..الـمعـلـقـات الـعـشر ..

[عصام البكيلي]

تكملة المعلقة الطرفية 4
كَـرِيْمٌ يُرَوِّي نَفْسَـهُ فِي حَيَاتِـهِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ سَتَعْلَـمُ إِنْ مُتْنَا غَداً أَيُّنَا الصَّـدِي

أَرَى قَبْـرَ نَحَّـامٍ بَخِيْـلٍ بِمَالِـهِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ كَقَبْـرِ غَوِيٍّ فِي البَطَالَـةِ مُفْسِـدِ

تَـرَى جُثْوَنَيْنِ مِن تُرَابٍ عَلَيْهِمَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ صَفَـائِحُ صُمٌّ مِنْ صَفِيْحٍ مُنَضَّــدِ

أَرَى المَوْتَ يَعْتَامُ الكِرَامَ ويَصْطَفِـي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ عَقِيْلَـةَ مَالِ الفَاحِـشِ المُتَشَـدِّدِ

أَرَى العَيْشَ كَنْزاً نَاقِصاً كُلَّ لَيْلَـةٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ وَمَا تَنْقُـصِ الأيَّامُ وَالدَّهْرُ يَنْفَـدِ

لَعَمْرُكَ إِنَّ المَوتَ مَا أَخْطَأَ الفَتَـى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ لَكَالطِّـوَلِ المُرْخَى وثِنْيَاهُ بِاليَـدِ

فَمَا لِي أَرَانِي وَابْنَ عَمِّي مَالِكـاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ مَتَـى أَدْنُ مِنْهُ يَنْـأَ عَنِّي ويَبْعُـدِ

يَلُـوْمُ وَمَا أَدْرِي عَلامَ يَلُوْمُنِـي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ كَمَا لامَنِي فِي الحَيِّ قُرْطُ بْنُ مَعْبَدِ

وأَيْأَسَنِـي مِنْ كُـلِّ خَيْرٍ طَلَبْتُـهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ كَـأَنَّا وَضَعْنَاهُ إِلَى رَمْسِ مُلْحَـدِ

عَلَى غَيْـرِ شَيْءٍ قُلْتُهُ غَيْرَ أَنَّنِـي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ نَشَدْتُ فَلَمْ أَغْفِلْ حَمَوْلَةَ مَعْبَـدِ

وَقَـرَّبْتُ بِالقُرْبَـى وجَدِّكَ إِنَّنِـي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ مَتَـى يَكُ أمْرٌ للنَّكِيْثـَةِ أَشْهَـدِ

وإِنْ أُدْعَ للْجُلَّى أَكُنْ مِنْ حُمَاتِهَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ وإِنْ يِأْتِكَ الأَعْدَاءُ بِالجَهْدِ أَجْهَـدِ

وَإِنْ يِقْذِفُوا بِالقَذْعِ عِرْضَكَ أَسْقِهِمْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ بِكَأسِ حِيَاضِ المَوْتِ قَبْلَ التَّهَـدُّدِ

بِلاَ حَـدَثٍ أَحْدَثْتُهُ وكَمُحْـدَثٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ هِجَائِي وقَذْفِي بِالشَّكَاةِ ومُطْرَدِي

فَلَوْ كَانَ مَوْلايَ إِمْرَأً هُوَ غَيْـرَهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ لَفَـرَّجَ كَرْبِي أَوْ لأَنْظَرَنِي غَـدِي

ولَكِـنَّ مَوْلايَ اِمْرُؤٌ هُوَ خَانِقِـي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ عَلَى الشُّكْرِ والتَّسْآلِ أَوْ أَنَا مُفْتَـدِ

وظُلْمُ ذَوِي القُرْبَى أَشَدُّ مَضَاضَـةً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ عَلَى المَرْءِ مِنْ وَقْعِ الحُسَامِ المُهَنَّـدِ

فَذَرْنِي وخُلْقِي إِنَّنِي لَكَ شَاكِـرٌ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ وَلَـوْ حَلَّ بَيْتِي نَائِياً عِنْدَ ضَرْغَـدِ

فَلَوْ شَاءَ رَبِّي كُنْتُ قَيْسَ بنَ خَالِدٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ وَلَوْ شَاءَ رَبِّي كُنْتُ عَمْروَ بنَ مَرْثَدِ

فَأَصْبَحْتُ ذَا مَالٍ كَثِيْرٍ وَزَارَنِـي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ بَنُـونَ كِـرَامٌ سَـادَةٌ لِمُسَـوَّدِ

[عصام البكيلي]

تكملة المعلقة الطرفية 5

أَنَا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الَّذِي تَعْرِفُونَـهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ خَشَـاشٌ كَـرَأْسِ الحَيَّةِ المُتَوَقِّـدِ

فَـآلَيْتُ لا يَنْفَكُّ كَشْحِي بِطَانَـةً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ لِعَضْـبِ رَقِيْقِ الشَّفْرَتَيْنِ مُهَنَّـدِ

حُسَـامٍ إِذَا مَا قُمْتُ مُنْتَصِراً بِـهِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ كَفَى العَوْدَ مِنْهُ البَدْءُ لَيْسَ بِمِعْضَدِ

أَخِـي ثِقَةٍ لا يَنْثَنِي عَنْ ضَرِيْبَـةٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ إِذَا قِيْلَ مَهْلاً قَالَ حَاجِزُهُ قَـدِي

إِذَا ابْتَدَرَ القَوْمُ السِّلاحَ وجَدْتَنِـي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ مَنِيْعـاً إِذَا بَلَّتْ بِقَائِمَـهِ يَـدِي

وَبَرْكٍ هُجُوْدٍ قَدْ أَثَارَتْ مَخَافَتِـي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ بَوَادِيَهَـا أَمْشِي بِعَضْبٍ مُجَـرَّدِ

فَمَرَّتْ كَهَاةٌ ذَاتُ خَيْفٍ جُلالَـةٌ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ عَقِيْلَـةَ شَيْـخٍ كَالوَبِيْلِ يَلَنْـدَدِ

يَقُـوْلُ وَقَدْ تَرَّ الوَظِيْفُ وَسَاقُهَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بِمُؤَيَّـدِ

وقَـالَ أَلا مَاذَا تَرَونَ بِشَـارِبٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ شَـدِيْدٌ عَلَيْنَـا بَغْيُـهُ مُتَعَمِّـدِ

وقَـالَ ذَروهُ إِنَّمَـا نَفْعُهَـا لَـهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ وإلاَّ تَكُـفُّوا قَاصِيَ البَرْكِ يَـزْدَدِ

فَظَـلَّ الإِمَاءُ يَمْتَلِـلْنَ حُوَارَهَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ ويُسْغَى عَلَيْنَا بِالسَّدِيْفِ المُسَرْهَـدِ

فَإِنْ مُـتُّ فَانْعِيْنِـي بِمَا أَنَا أَهْلُـهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ وشُقِّـي عَلَيَّ الجَيْبَ يَا ابْنَةَ مَعْبَـدِ

ولا تَجْعَلِيْنِي كَأَمْرِىءٍ لَيْسَ هَمُّـهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ كَهَمِّي ولا يُغْنِي غَنَائِي ومَشْهَـدِي

بَطِيءٍ عَنْ الجُلَّى سَرِيْعٍ إِلَى الخَنَـى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ ذَلُـولٍ بِأَجْمَـاعِ الرِّجَالِ مُلَهَّـدِ

فَلَوْ كُنْتُ وَغْلاً فِي الرِّجَالِ لَضَرَّنِي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ عَـدَاوَةُ ذِي الأَصْحَابِ والمُتَوَحِّـدِ

وَلَكِنْ نَفَى عَنِّي الرِّجَالَ جَرَاءَتِـي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ عَلَيْهِمْ وإِقْدَامِي وصِدْقِي ومَحْتِـدِي

لَعَمْـرُكَ مَا أَمْـرِي عَلَـيَّ بُغُمَّـةٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ نَهَـارِي ولا لَيْلِـي عَلَيَّ بِسَرْمَـدِ

ويَـوْمٍ حَبَسْتُ النَّفْسَ عِنْدَ عِرَاكِـهِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ حِفَاظـاً عَلَـى عَـوْرَاتِهِ والتَّهَـدُّدِ

عَلَى مَوْطِنٍ يَخْشَى الفَتَى عِنْدَهُ الرَّدَى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ مَتَى تَعْتَـرِكْ فِيْهِ الفَـرَائِصُ تُرْعَـدِ

وأَصْفَـرَ مَضْبُـوحٍ نَظَرْتُ حِـوَارَهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ عَلَى النَّارِ واسْتَوْدَعْتُهُ كَفَّ مُجْمِـدِ


سَتُبْدِي لَكَ الأيَّامُ مَا كُنْتَ جَاهِـلاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ ويَأْتِيْـكَ بِالأَخْبَـارِ مَنْ لَمْ تُـزَوِّدِ

وَيَأْتِيْـكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تَبِعْ لَـهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ بَتَـاتاً وَلَمْ تَضْرِبْ لَهُ وَقْتَ مَوْعِـدِ

[عصام البكيلي]

المعلقة الثالثة
والتعريف بشاعرها

لبيد بن ربيعة

هو لبيد بن ربيعة بن مالك العامريالمضري . أبو عقيل أحد الشعراء الفرسان الأشراف في الجاهلية. و قد نشأ كريماً شجاعاً فاتكاً إلى أن دخل الإسلام نحو سنة 629 ثم انتقل إلى الكوفة و قضى فيها أواخر أيامه إلى أن توفي سنة 691 و له من العمر أكثر من مائة سنة . فأبوه ربيعة المعتّرين ( أي الفقراء ) وعمه ملاعب الأسنّة فارس مضر,
وهو من أصحاب المعلقات.هجر الشعر بعد إسلامه, وحفظ القرآن,
ويعد من الصحابة والمؤلفة قلوبهم, لم يقل في الإسلام إلا بيتا واحدا هو:

الحــمد للــه إذ لـم يـأتني أجـلي
حـتى لبسـت مـن الإسـلام سـربالا.

له ديوان شعر طبع للمرة الأولى في سنة1880 و قد ترجم إلى الألمانية و أشهر ما في الديوان المعلقة تقع في 88 بيتاً من البحر الكامل و هي تدور حول ذكر الديار _ وصف الناقة _ وصف اللهو _ و الغزل و الكرم _ و الافتخار بالنفس و بالقوم .

فنه : لبيد شاعر فطري بعيد عن الحضارة و تأثيراتها يتجلى فنه في صدقه فهو ناطق في جميع شعره يستمد قوته على صدقه و شدة إيمانه بجمال ما ينصرف إليه من أعمال و ما يسمو إليه من مثل في الحياة و لهذا تراه إن تحدث عن ذاته رسم لنا صورته كما هي فهو في السلم رجل لهو و عبث و رجل كرم و جود و إذا هو في الحرب شديد البأس و الشجاعة و إذا هو و قد تقدمت به السن رجل حكمة و موعظة و رزانة .


و إن وصف تحري الدقة في كل ما يقوله و ابتعد عن المبالغات الإيحائية و أكثر ما اشتهر به وصف الديار الخالية و وصف سرعة الناقة و تشبيهها بحيوانات الصحراء كالأتان الوحشية و الطبية .

و إن رثى أخلص القول و أظهر كل ما لديه من العواطف الصادقة والحكم المعزية فهو متين اللفظ ضخم الأسلوب فشعره يمثل الحياة البدوية الساذجة في فطرتها و قسوتها أحسن تمثيل و أصدق تمثيل تبدأ المعلقة بوصف الديار المقفرة _ و الأطلال البالية .

و تخلص إلى الغزل ثم إلى وصف الناقة و هو أهم أقسام المعلقة ثم يتحول إلى وصف نفسه و ما فيها من هدوء ـ اضطراب _ لهو ... فكان مجيداً في تشبيهاته القصصية .

و قد أظهر مقدرة عالية في دقته و إسهابه و الإحاطة لجميع صور الموصوف و يتفوق على جميع أصحاب المعلقات بإثارة ذكريات الديار القديمة فشعره يمثل دليل رحلة من قلب بادية الشام بادية العرب إلى الخليج الفارسي .

سكن الكوفة وأقام فيها من أول خلافة معاوية. عاش كما قيل خمسا وأربعين سنة ومائة,
قيل خمسا وخمسين في الإسلام وتسعين في الجاهلية حتى قال:

ولقــد ســئمت الحيــاة وطولهـا
وســؤال هـذا النـاس كـيف لبيـد.

كان شعره يتضمن حكما بالغة, منها قوله:

ومــا المــال والأهلـون إلا ودائـع
ولا بــد يومــا أن تــرد الـودائع

ومــا المـرء إلا كالشـهاب وضوئـه
يحــول رمـادا بعـد إذ هـو سـاطع

أليس ورائــي, إن تراخــت منيتـي
لـزوم العصـا تحـنى عليهـا الأصابع

أخـبر أخبـار القـرون التـي مضـت
أدبّ كــأني كلمــا قمــت أركـع

لعمـرك مـا يـدري المسـافر هل له
نجـاح, ولا يـدري متـى هـو راجـع

أتجـزع ممـا أحـدث الدهـر بـالفتى
وأي كــريم لــم تصبـه القـوارع?


ومن أقواله:
حــنتني حانيــات الدهــر حـتى
كـــأني خــاتل يدنــو لصيــد

قصـير الخـطو يحسـب مـن يـراني
- ولســت مقيــدا - أنــي بقيـد.


ومن أقواله أيضا:
الدهـــر أبلانــي ومــا أبليتــه
والدهــر غــيرني ومــا يتغــير

والدهــر قيــدني بخــيط مــبرم
فمشــيت فيـه وكـل يـوم يقصـر.


ومن شعره قوله:
كــانت قنــاتي لا تليــن لغــامز
فألانهـــا الإصبـــاح والإمســاء

ودعـوت ربـي فـي السـلامة جـاهد
ليصحـــني, فــإذا الســلامة داء.

[عصام البكيلي]

عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بِمِنىً تَأَبَّـدَ غَـوْلُهَا فَرِجَامُهَـا

فَمَـدَافِعُ الرَّيَّانِ عُرِّيَ رَسْمُهَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ خَلِقاً كَمَا ضَمِنَ الوُحِىَّ سِلامُهَا

دِمَنٌ تَجَـرَّمَ بَعْدَ عَهْدِ أَنِيسِهَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حِجَـجٌ خَلَونَ حَلالُهَا وَحَرامُهَا

رُزِقَتْ مَرَابِيْعَ النُّجُومِ وَصَابَهَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَدَقُّ الرَّوَاعِدِ جَوْدُهَا فَرِهَامُهَـا

مِنْ كُـلِّ سَارِيَةٍ وَغَادٍ مُدْجِـنٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَعَشِيَّـةٍ مُتَجَـاوِبٍ إِرْزَامُهَـا

فَعَلا فُرُوعُ الأَيْهُقَانِ وأَطْفَلَـتْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بِالجَهْلَتَيْـنِ ظِبَـاؤُهَا وَنَعَامُهَـا

وَالعِيْـنُ سَاكِنَةٌ عَلَى أَطْلائِهَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عُـوذاً تَأَجَّلُ بِالفَضَاءِ بِهَامُهَـا

وَجَلا السُّيُولُ عَنْ الطُّلُولِ كَأَنَّهَا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ زُبُـرٌ تُجِدُّ مُتُونَهَـا أَقْلامُهَـا

أَوْ رَجْعُ واشِمَةٍ أُسِفَّ نَؤورُهَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كَفِـفاً تَعَرَّضَ فَوْقَهُنَّ وِشَامُهَـا

فَوَقَفْـتُ أَسْأَلُهَا وَكَيفَ سُؤَالُنَـا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صُمًّـا خَوَالِدَ مَا يَبِيْنُ كَلامُهَـا

عَرِيتْ وَكَانَ بِهَا الجَمِيْعُ فَأَبْكَرُوا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مِنْهَـا وغُودِرَ نُؤيُهَا وَثُمَامُهَـا


شَاقَتْكَ ظُعْنُ الحَيِّ حِيْنَ تَحَمَّلُـوا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فَتَكَنَّسُـوا قُطُناً تَصِرُّ خِيَامُهَـا

مِنْ كُلِّ مَحْفُوفٍ يُظِلُّ عَصِيَّـهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ زَوْجٌ عَلَيْـهِ كِلَّـةٌ وَقِرَامُهَـا

زُجَلاً كَأَنَّ نِعَاجَ تُوْضِحَ فَوْقَهَا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَظِبَـاءَ وَجْرَةَ عُطَّفاً آرَامُهَـا

حُفِزَتْ وَزَايَلَهَا السَّرَابُ كَأَنَّهَا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أَجْزَاعُ بِيشَةَ أَثْلُهَا وَرِضَامُهَـا

بَلْ مَا تَذَكَّرُ مِنْ نَوَارِ وقَدْ نَأَتْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وتَقَطَّعَـتْ أَسْبَابُهَا ورِمَامُهَـا

مُرِّيَةٌ حَلَّتْ بِفَيْد وجَـاوَرَتْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أَهْلَ الحِجَازِ فَأَيْنَ مِنْكَ مَرَامُهَا

بِمَشَارِقِ الجَبَلَيْنِ أَوْ بِمُحَجَّـرٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فَتَضَمَّنَتْهَـا فَـرْدَةٌ فَرُخَامُهَـا

فَصُـوائِقٌ إِنْ أَيْمَنَتْ فَمِظَنَّـةٌ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فِيْهَا رِخَافُ القَهْرِ أَوْ طِلْخَامُهَا

فَاقْطَعْ لُبَانَةَ مَنْ تَعَرَّضَ وَصْلُـهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَلَشَـرُّ وَاصِلِ خُلَّةٍ صَرَّامُهَـا

[عصام البكيلي]

شرح معلقة لبيد بن ربيعة


61- يقول : باكرت الديوك لحاجتي إلى الخمر ، إي تعاطيت شربها قبل أن يصبح الديك ، لأسقى منها مرة بعد أخرى حين استيقظ نيام السحرة ، والسحرة والسحر بمعنى ، والدجاج اسم للجنس يعم ذكوره وإناثه ، والواحد دجاجة ، وجمع الدجاج دجج ، والدجاج ، بكسر الدال ، لغة غير مختارة . وتحرير المعنى : باكرت صياح الديك لأسقي الخمر سقيا متتابعا

62- القرة والقر : البرد يقول : كم من غداة تهب فيها الشمال (وهي أبرد الرياح) وبرد قد ملكت الشمال زمامه قد كففت عادية البرد عن الناس بنحر الجزر لهم . وتحرير المعنى : وكم من برد كففت غرب عاديته بإطعام الناس

63- الشكة : السلاح ، الفرط : الفرس المتقدمة السريعة الخفيفة ، الوشاح والإشاح بمعنى ، والجمع الوشح يقول : ولقد حميت قبيلتي في حال حملتني فرس متقدمة سريعة ، كان سلاحي ووشاحي لجامها إذا غدوت ، يريد انه يلقي لجام الفرس على عاتقه ويخرج منه يده حتى يصير بمنزلة الوشاح ، أي انه يتوشح بلجامها لفرط الحاجة إليه حتى إذا ارتفع صراخ ألجم الفرس وركبها سريعا . وتحرير المعنى : ولقد حميت قبيلتي وأنا على فرس أتوشح بلجامها إذا نزلت لأكون متهيئا لركوبها

64- المرتقب : المكان المرتفع الذي يقوم عليه الرقيب ، الهبوة : الغبرة ، لحرج : الضيق جدا ، الأعلام : الجبال والرايات ، القتام : الغبار يقول : فعلوت عند حماية الحي مكانا عاليا ، أي كنت ربيئة على ذي هبوة ، أي على جبل ذي هبوة ، وقد قرب قتام الهبوة إلى أعلام فرق الأعداء وقبائلهم ، أي ربأت لهم على جبل قريب من جبال الأعداء ومن راياتهم

65- الكافر : الليل ، سمي به لكفره الاشياء أي لستره ، والكفر الستر ، والإجنان الستر ايضا ، الثغر : موضع المخافة ، والجمع الثغور ، وعورته أشده مخافة يقول : حتى إذا ألقت الشمس يدها في الليل ، أي ابتدأت في الغروب ، وعبر عن هذا المعنى بالقاء لليد لأن من ابتدأ بالشيئ قيل ألقى يده فيه وستر الظلام مواضع المخافة ، والضمير بعد ظلامها للعورات . وتحرير المعنى : حتى إذا غربت الشمس وأظلم الليل

66- أسهل : أتى السهل من الأرض ، المنيفة : النخلة العالية ، الجرداء : القليلة السعف والليف، مستعارة من الجرداء من الخيل ، الحصر : ضيق الصدر ، والفعل حصر يحصر ، الجرام : جمع جارم وهو الذي يجرم النخل أي يقطع حمله يقول : لما غربت الشمس وأظلم الليل نزلت من المرقب وأتيت مكانا سهلا وانتصبت الفرس ، أي رفعت عنقها ، كجذع نخلة طويلة عالية تضيق صدور الذي يريدون قطع حملها لعجزهم عن ارتقائها ، شبه الشاعر عنق الفرس في الطول بمثل هذه النخلة ، وقوله : كجذع منيفة ، أي كجذع نخلة منيفة


67- رفعتها : مبالغة رفعت . الطرد والطرد بفتح الراء وتسكينها لغتان جيدتان ، والشل والشلل الطرد أيضا يقول ك حملت فرسي وكلفتها عدوا مثل عدو النعام أو كلفتها عدوا يصلح لاصطياد النعام حتى إذا جدت في الجري وخف عظامها في السير

68- القلق : سرعة الحركة ، الرحالة : شبه سرج يتخذ من جلود الغنم بأصوافها ليكون أخف في الطلب والهرب ، والجمع الرحائل ، أسبل : أمطر ، الحميم : العرق يقول : اضطربت رحالتها على ظهرها من إسراعها في عدوها ومطر نحرها عرقا وابتل حزامها من زبد عرقها ، أي من عرقها

69- رقي يرقى رقيا : صعد وعلا ، الانتحاء : الاعتماد ، الحمام : ذوات الأطواق من الطير ، واحدتها حمامة ، وتجمع الحمامة على الحمامات والحمائم ايضا يقول : ترفع عنقها نشاكا في عدوها كأنها تطعن بعنقها في عنانها ، وهي تعمد في عدوها الذي يشبه ورد الحمام حين جد سرب الحمام التي هي في جملته في الطيران لما ألح عليها من العطش . شبه الشاعر سرعة عدوها بسرعة طيران الحمائم إذا كانت عطشى ، وورد الحمامة نصب على المصدر من غير لفظ الفعل وهو ترقى أو تطعن أو تنتحي

70- الذيم والذام : العيب يقول : رب مقامة أو قبة أو دار كثرت غرباؤها وغاشيتها وجهلت ، أي لايعرف بعض الغرباء بعضا ، نرجى عطاياها ويخشى عيبها ، وهو يفتخر بالمناظرة التي جرت بينه وبين الربيع بن زياد في مجلس النعمان بن منذر ملك العرب ، ولها قصة طويلة . وتحرير المعنى: رب دار كثرت غاشيتها لأن دور الملوك يغشاها الوفود وغرباؤها يجهل بعضهم بعضا وترجى عطايا الملوك وتخشى معايب تلحق في مجالسها


؛؛؛؛
؛؛؛
يـتـبـع
؛؛

[عصام البكيلي]

شرح معلقة لبيد بن ربيعة الغلب : الغلاظ الأعناق ، التشذر : التهدد ، الذحول : الأحقاد ، الواحد ذحل ، البدي : موضع الرواسي يقول : هم رجال غلاظ الأعناق كالأسود ، أي خلقوا خلقة الأسود ، يهدد بعضهم بعضا بسبب الأحقد التي بينهم ،ثم شبههن بجن هذا الموضع في ثيابهم في الخصام والجدال ، يمدح بذلك خصومه ، وكلما كان الخصم أقوى وأشد كان قاهره وغالبه أقوى وأشد

72- باء بكذا : أقر ، ومنه قولهم في الدعاء : أبوء لك بالنعمة أي أقر يقول : أنكرت باطل دعاوى تلك الرجال الغلب وأقررت بما كان حقا منها عندي ، أي في اعتقادي ، ولم يفخر علي كرامتى ، أي لم يغلبني بالفخر كرامها ، من قولهم : فاخرته ففخرته ، أي غلبته بالفخر ، وكان ينبغي أن يقول : ولم تفخرني كرامها ، ولكنه ألحق علي حملا عل معنى ولم يتعال علي ولم يتكبر علي

73- الأيسار : جمع يسر وهو صاحب الميسر ، المغالق : سهام الميسر ، سميت بها لأن بها يغلق الخطر ، قولهم : غلق الرهن يغلق غلقا ، إذا لم يوجد له تخلص وفكاك يقول : ورب جزور أصحاب ميسر دعوت ندمائى لنحرها وعقرها بأزلام متشابهة الأجسام ، وسهام الميسر يشبه بعضها بعضا . وتحرير المعنى: ورب جزور أصحاب ميسر كانت تصلح لتقامر الايسار عليها دعوت ندمائى لهلاكها أي لنحرها بسهام متشابهة . قال الائمة : يفتخر بنحره إياها من صلب ماله لا من كسب قماره ، والأبيات التي بعده تدل عليه ، وإنما أراد السهام ليقرع بها بين إبله أيها ينحر للندماء

74- العاقر : التي لا تلد ، المطفل : التي معها ولدها ، اللحام : جمع لحم يقول : أدعو بالقداح لنحر ناقة عاقر أو ناقة مطفل تبذل لحومها لجميع الجيران ، أي إنما أطلب القدح لأنحر مثل هاتين ، وذكر العاقر لأنها أسمن وذكر المطفل لأنها أنفس

75- الجنيب : الغريب ، تبالة : واد مخصب من أودية اليمن ، الهضيم ، المطمئن من الأرض ، والجمع الاهضام والهضوم يقول : فالأضياف والجيران الغرباء عندي كأنهم نازلون هذا الوادي في حال كثرة نبات أماكنة المطمئنة . شبه الشاعر ضيفه وجاره في الخصب والسعة بنازل هذا الوادي أيام الربيع

76- الأطناب : حبال البيت ، واحدها طنب ، الرذية : الناقة التي ترذي في السفر ، أي تخلف لفرط هزالها وكلالها ، والجمع الرذايا ، استعارها للفقيرة ، البلية : الناقة التي تشد على قبر صاحبها حتى تموت ، والجمع البلايا ، الاهدام : الاخلاق من الثياب ، واحدها هدم ، قلوصها : قصرها يقول : وتأوي إلى أطناب بيتي كل مسكينة ضعيفة قصيرة الاخلاق التي عليها لما بها من الفقر والمسكنة ، ثم شبهها بالبلية في قلة تصرفها وعجزها عن الكسب وامتناع الرزق منها


77- تناوحت تقابلت ، ومنه قولهم : الحبلان متناوحان ، أي متقابلان ، ومنه النوائح لتقابلهن ، الخلج : جمع خليج وهو نهر صغير يختلج من نهر كبير أو من بحر ، والخلج الجذب ، تمد : تزاد ، شرع في الماء : خاضة يقول : ونكلل للفقراء والمساكين والجيران إذا تقابلت الرياح ، أو في كلب الشتاء واختلاف هبوب الرياح ، جفانا تحكي بكثرة مرقها أنهارا يشرع أيتام المساكين فيها وقد كللت بكسور اللحم . وتلخيص المعنى: ونبذل المساكين والجيران جفانا عظاما مملوءة مرقا مكللة بكسور اللحم في كلب الشتاء وضنك العيشة

78- رجل لزاز الخصوم : يصلح لان يلزبهم ، أي يقرن بهم ليقهرهم ، ومنه لزاز الباب ولزاز الجدار يقول : إذا اجتمعت جماعات القبائل فلم يزل يسودهم رجل منا يقمع الخصوم عند الجدال ويتجشم عظائم الخصام ، أي لاتخلو المجامع من رجل منا يتحلى بما ذكر من قمع الخصوم وتكلف الخصام


79- التغذمر والغذمرة : التغضب مع همهمة ، الهضم : الكسر والظلم يقول : يقسم الغنائم فيوفر على العشائر حقوقها ويتغضب عند إضاعة شيء من حقوقها ويهضم من حقوق نفسه ، قوله : ومغذمر لحقوقها ، أي لأجل حقوقها ، هضامها ، أي هضام الحقوق التي تكون له ، والكناية في هضامها يجور أن تكون عائدة على العشيرة أي هضام للأعداء فيهم منا ، أي هضامهم للأعداء ، ويجوز أن تكون عائدة على حقوق ، أي المغذمر لحقوق العشيرة والهضام لها منا ، والسيد يملك أمور القوم جبرا وهضما في أوقاتها على أختلافها ، فإن أساءوا هضم حقهم وأن أحسنوا تغذمر لهم

80- الندى : الجود ، والفعل ندي يندى ندى ، ورجل ند ، الرغائب : جمع الرغيبة وهي ما رغب فيه من علق نفيس أو خصلة شريفة أو غيرهما ، الغنام : مبالغة الغانم يقول : يفعل ما سبق ذكره تفضلا ولم يزل منا كريم يعين أصحابه على الكرم ، أي يعطيهم ما يعطون ، جواب يكسب رغائب المعالي ويغتنمها

81- يقول : هو من قوم سنت لهم أسلافهم كسب رغائب المعالي واغتنامها ، ثم قال : ولكل قوم سنة وإمام يؤتم به فيها

82- الطبع : تدنس العرض وتلطخه ، والفعل طبع يطبع ، البوار : الفساد والهلاك ، الفعال : فعل واحد جميلا كان أو قبيحا ، كذا قال ثعلب والمبرد وابن الأنباري وابن الأعرابي يقول : لا تتدنس أعراضهم بعار ولاتفسد أفعالهم إذ لا تميل عقولهم مع أهوائهم

83- يقول : فاقنع أيها العدو بما قسم الله تعالى فان قسام المعايش والخلائق علامها ، يريد إن الله تعالى قسم لكل ما استحقه من كمال ونقص رفعة وضعة . والقسم مصدر قسم يقسم ، والقسم والقسمة اسمان ، وجمع القسم أقسام ، وجمع القسمة قسم ، الملك والملك ، بسكون اللام وكسرها ، والمليك واحد ، وجمع الملك ، بسكون اللام ، ملوك وجمع الملك ، بكسر اللام ، أملاك

84- معشر : قوم ، قسم وقسم ، بالتشديد والتخفيف ، واحد ، أوفى ووفي : كمل ووفر ، ووفى يفي وفيا كمل ، والوفور الكثرة . بأوفر حظنا ، أي بأكثرة يقول : وإذا قسمت الامات بين ِأقوم وفر وكمل قسمنا من الامانة أي نصيبنا الاكثر منها ،يريد أوفى الاقوام امانة ، والباء في قوله بأوفر زائدة ، أي أوفى وأوفر حظنا

85- يقول : بنى الله تعالى لنا بيت شرف ومجد عالي السقف فارتفع إلى ذلك الشرف كهل العشيرة وغلامها ، يريد أن كهولهم وشبانهم يسمون إلى المعالي والمكارم . إذ روي هذا البيت قبل فاقنع ، كان المعنى : فبنى لنا سيدنا بيت مجد وشرف ، إلى آخر المعنى

86- السعاة : جمع الساعي ، أفظعت : أصيبت بأمر فظيع يقول : إذا أصاب العشيرة أمر عظيم سعوا بدفعة وكشفه وهم فرسان العشيرة عند قتالها وحكامها عند تخاصمها ، يريد رهطه الأدنين

87- أرمل القوم : إذا نفدت أزوادهم يقول : هم لمن جاورهم ربيع لعموم نفعهم وإحيائهم إياه بجودهم كما يحيى الربيع الارض . وتحرير المعنى : هم لمن جاورهم وللنساء اللواتي نفدت ازوادهن بمنزلة الربيع إذا تتطاول عامها لسوء حالها ، لأن زمان الشدة يشتطال

88- قوله أن يبطئ حاسد ، معناه على قول البصريين : كراهية أن يبطئ حاسد وكراهية أن يميل ، وعند الكوفيين : أن لا يبطئ حاسد وأن لا يميل ، كقوله تعالى :"يبين الله لكم أن تضلوا" أي كرهية أن يضلوا أو يبين الله لكم أن لا تضلوا أي كي لا تضلوا يقول : وهم العشيرة ، أي هم متوافقون متعاضدون فكنى عنه بلفظ العشيرة ، كراهية أن يبطئ حاسد بعضهم عن نصرة بعض أو كيلا يبطئ حاسد بعضهم عن نصر بعض وكراهية ان يميل لئام العشيرة وأخساؤها مع العدو ، أ ي أن يظاهر الأعداء على الأقرباء . وتحرير المعنى : أنهم يتوافقون ويتعاضدون كراهية أن يبطئ الحاسد بعضهم عن نصر بعض وميل لئامهم إلى الأعداء أو مظاهرتهم إياهم على الأقارب


؛؛؛؛
؛؛؛
أنـتـهـت
؛؛

[عصام البكيلي]

المعلقة الرابعة

والتعريف بشاعرها

زهير بن أبي سلمى



هو زهير بن أبي سلمى واسم أبي سلمى رباح بن ربيعة ينتهي نسبه إلى
مزينة احدى قبائل مضر .

نشأ و عاش في بني عبد الله بن غطفان فقد كان أبوه قد تزوج امرأة منهم و أقام
هو و أولاده بينهم .

يعد زهير في الطبقة الأولى من شعراء الجاهلية مع امرىء القيس و النابغة
والأعشى و يفضله كثير من الرواة على أصحابه .

كان زهير رواية لأوس بن حجر التميمي زوج أمه و قد تاثر به و سار على طريقته
في تنقيح الشعر لكنه تفوق على أستاذه حتى أخمله . يدور أكثر شعر زهير
على المدح و الوصف و الحكمة و له قليل من الاعتذار و الهجاء .

و كان اكثر مدحه لساداة بني مرة من ذبيان و خاصة هرم بن سنان فقد كان
منقطعاً إليه و كان هرم يجزل له الجوائز ، و قد مدح معه أباه سنان بن
أبي حارثة و الحارث بن عوف بن سنان و حصن بن حذيفة .

عُمّر زهير طويلاً جاوز الثمانين أو التسعين و يقال إنه توفي قبل البعثة بسنة و
لم يتصل الشعر قي أسرة في الجاهلية كما اتصل في أسرة زهير فقد كان أبوه
شاعراً و أختاه سلمى و الخنساء شاعرتين و ابناه كعب و بحير و حفيده عقبة
و ابن حفيده العوام بن عقبة جميعاً شعراء .
و كان خاله بشامة بن الفدير شاعر غطفان

[عصام البكيلي]

معلقة زهير بن أبي سلمى

أَمِنْ أُمِّ أَوْفَي دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بِحَوْمَانَةِ الدَّرَّاجِ فَالُمتَثَلّمِ
وَدَارٌ لها بالرَّقْمتَيْنِ كأَنَّهَا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مَرَاجِيعُ وَشْمٍ فِي نَوَاشِرِ مِعْصَمِ
بِهَا الْعَيْنُ وَالأَرْآمُ يْمَشِينَ خِلْفَةً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ وَأَطْلاَؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ
وَقَفْتُ بِهَا من بعْدَ عِشْرِينَ حِجَّةً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ فَلأْياً عَرَفْتُ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ
أَثَافِي سُفْعًا فِي مُعَرَّسِ مِرْجَلٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَنُؤْياً كَجِذْمِ الْحوْضِ لم يتَثَلَّمِ
فَلَمَّا عَرَفْتُ الدَّارَ قُلْتُ لِرَبْعِهَا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ أَلا أنْعِمْ صَبَاحاً أَيُّهَا الرَّبْعُ وَاسْلَمِ
تَبَصَّر خَلِيلي هَلْ تَرَى من ظَعائِنٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــ تَحَمَّلْنَ بالعَلْيَاءِ من فَوْقِ جُرْثُمِ
جَعَلْنَ الْقنانَ عَنْ يَمينٍ وَحَزْنَهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــ وكَمْ بِالقنانِ مِن مُحِلِّ وَمُحْرِمِ

عَلَوْنَ بأَنْماطٍ عِتَاقٍ وَكِلَّةٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــ ورَادٍ حَوَاشِيهَا مُشَاكهةَ الدَّمِ
وَوَرَّكْنَ فِي الْسُّوبانِ يَعْلُونَ مَتْنَهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــ عَلَيْهِنَّ دَلُّ النَّاعِمِ المتَنَعِّمِ



؛؛؛؛
؛؛؛
يـتـبـع
؛؛

[عصام البكيلي]

معلقة زهير بن أبي سلمى

بَكًرْنَ بُكُوراً وَاسْتَحَزْنَ بِسُحْرةٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فَهُنَّ وَوَادِى الرَّسِّ كاليَدِ لِلْفَمِ
وَفيهِنَّ مَلْهَىً لَّلطِيفِ وَمَنْظَرٌ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أَنِيقٌ لِعَيْنِ الْنَّاظِرِ الُمتَرَسِّمِ
كَأَنَّ فتَاتَ الْعِهْنِ في كلِّ مَنْزِلٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نَزَلْنَ بهِ حَبُّ الْفَنَا لم يحَطمِ
فَلَمَّا وَرَدْنَ الَماءَ زُرْقاً جِمَامُهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَضَعْنَ عِصِيّ الْحَاضِرِ الُمتَخَيِّمِ
ظَهَرْنَ مِنَ السُّوبانِ ثُمَّ جَزْعْنَهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ على كلِّ قَيْنيِّ قَشِيبٍ وَمُفْأَمِ
فَأَقْسَمْتُ بالبَيْتِ الّذِي طافَ حوْلَهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رِجالُ بَنَوْهُ مِن قُرَيشٍ وَجُرْهُمِ
يَميناً لَنِعْمَ الْسَّيِّدانِ وُجِدْتَما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ على كلِّ حالٍ من سَحيلٍ وَمُبْرَمِ

تَدَارَ كُتما عَبْساً وَذُبْيَانَ بَعْدمَا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تَفَانَوْا وَدُّقوا بَيْنَهُمْ عِطْر مَنْشِمِ
وقَدْ قُلْتُما: إِنْ نُدْرِكِ السِّلْمَ واسِعاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بمالٍ ومَعْروفٍ من الْقَوْلِ نَسْلَمِ
فَأَصْبَحْتُما منها على خَيرِ مَوْطِنٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بَعِيدَيْن فيها مِنْ عُقُوقٍ ومَأْثَمِ



؛؛؛؛
؛؛؛
يـتـبـع
؛؛

[عصام البكيلي]

معلقة زهير بن أبي سلمى

عَظِيمْينِ فِي عُلْيَا مَعدِّ هُديِتُما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومَنْ يَسْتَبِحْ كنزاً من الَمجدِ يَعْظُمِ
تُعَفَّى الكُلُومُ بالِمئينَ فأصْبَحَتْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يُنَجِّمُهَا مَنْ لَيْسَ فِيهَا بِمُجْرِمِ
يُنَجِّمُهَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ غَرامَةً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَلم يُهَرِيقُوا بَيْنَهُمْ مِلْءَ مِحْجَمِ
فأصْبَحَ يَجَرِي فيهمُ منِ تلادِكُمْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مَغَانمُ شَىَّ مِنْ إِفَالٍ مُزَنّمِ
أَلا أَبْلِغِ الأَحْلافَ عني رِسَالَةً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَذُبيَانَ هل أَقْسَمْتُم كلَّ مُقْسَمِ
فَلا تَكْتُمُنَّ اللهَ ما في نُفُوسِكمْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لِيَخْفَى ومَهْما يُكْتمِ اللهُ يَعْلَمِ
يُؤَخَّرْ فيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَرْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لِيَوْمِ الحِسابِ أَوْ يُعَجَّلْ فيُنْقَمِ

وَمَا الحَرْبُ إِلا ما عَلِمْتُم وَذُقْتُمُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومَا ُهَو عَنْهَا بالحَديثِ الُمرَجَّمِ
مَتَى تَبْعَثُوها تَبْعَثُوها ذَميمَةً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَتَضْرَ إِذا ضَرَّيْتُمُوها فَتَضْرَم
فَتَعْرُكُكْم عرْكَ الرّحى بثِقالها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وَتَلْقَحْ كِشَافاً ثمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِمِ



؛؛؛؛
؛؛؛
يـتـبـع
؛؛
؛